Utancın, düzgün işləməsi üçün sevgi dolu və etibarlı münasibətlər tələb edə bilər.
İnsanlar fikir ayrılıqları olan insanları ələ salmaq, onları ləkələmək, nailiyyətlər və nailiyyətlər uydurmaq, ikiüzlü davranmaq səlahiyyətinə malik olduqlarında, bir çox insan bu həyasızlığı pisləyir. Arqumentə görə utanmayan insanlar təkcə bu cür həyasız hərəkətlərə yol verilən şəxslərə deyil, qaydalarla oynayan, adət-ənənələrə hörmət və hörmətlə yanaşan, dəyərləri və prinsipləri təcəssüm etdirməyə çalışan digər insanlara da meydan oxuyurlar. Yaxşı insanların (bu nə deməkdirsə).
Həyasızlıq bizim əxlaqi quruluşumuza meydan oxuyur, o, əlbəttə ki, müəyyən dərəcədə uzanır və çevikdir, lakin sonsuz dərəcədə deyil. Cırıq ola bilər. Mübahisə davam edir ki, parça parçalanarsa, həyasızlıq və hətta mənəvi anarxiya baş verəcək. Heç bir şey hüdudlardan kənara çıxdıqda və heç bir şey qəbuledilməz olduqda, hər şey məqbuldur və ya ən azı ədalətli oyundur. Çarəsi ayıb anlayışını reabilitasiya etməkdir.
Utancın Qədim Kökləri
Utanc, Qərb fəlsəfəsində ən azı Aristoteldən (e.ə. 384-323) və Şərq fəlsəfəsində isə ən azı Konfutsidən (e.ə. 551-479) bəri bir mövzu olmuşdur . Hər ikisi iddia edirdi ki, utanc mənəvi inkişafda mühüm rol oynayır.
Aristotel üçün utanc nə emosiya , nə də möhkəm xarakter halıdır. Bu, daha çox hiss və hətta bir növ “ şöhrət qorxusu ”dur. Utanc gənclər üçün uyğun ola bilər, çünki onlar hələ də inkişaf edir və möhkəm xarakter vəziyyətinə nail olmayıblar. Ciddi bir xəstəliyə qarşı peyvənd kimi pis hərəkətlərə qarşı utanc hissi aşılaya bilər. Utanc insanı qəbul edilmiş standartlara və ya təcrübələrə uyğunlaşdırmaq və ya geri qaytarmaq üçün düzəldici funksiyanı yerinə yetirir.
Gənclər, yaşlı və müdrik insanların rüsvayçı hesab etdikləri hərəkətləri etdikdə utanırlar. İnsan bəzilərinin qarşısında utanmalıdır. Utanc, cəmiyyətin düzgün inanc və dəyərlərini mənimsəməkdən ibarətdir. İnsan etməmək üçün səbəbləri olan işləri görməkdən utanır.
Biabırçı, səbəbləri düzgün və ya düzgün tanımayan və cavab verməyən insandır. Utanc hissi insanın özünün sahib olduğu və ya etməli olduğu standartlara uyğun yaşamadığını göstərir.
Utanc insanın öz sorğusunu keçirməsini, özünü çox qeyri-adekvat hesab etməsini nəzərdə tutur – hətta heç bir faktiki başqaları bunu etməsə belə. Utanan insanlar nə öz cəmiyyətinin, nə də özlərinin sorğusundan keçmirlər.
Xəbərdarlıq siqnalı?
Utanc hissi, bir insanın hörmət etdiyi və ya fikirləri əhəmiyyətli olan insanların bəyənmədiyi bir şey etdiyinə dair xəbərdarlıq siqnalıdır. Əgər bir hərəkət insanda utanc hissi yaradırsa, o bunu etməməli olduğunu bilir. O bilir ki, irəlidə hərəkətlərini dəyişdirməlidir. İnsanlar yetkinləşdikcə, rəyləri və ya səlahiyyətləri əhəmiyyətli olan digər insanların normalarını, dəyərlərini və inanclarını daxililəşdirməklə bu “utanc və yenidən kalibrləmə” prosesini inkişaf etdirirlər.
Biabırçılıq həmişə normativdir; Mütləq daxil edilmiş olmalıdır və ya olmalıdır . Birini utandırmaq təkcə onun artıq etdiyi bir şeyi bəyənmədiyini ifadə etmək deyil, həm də gələcək hərəkətlərində dəyişiklik etməkdir.
Özünü daxilən utandıran insan, utanc gətirən hərəkətləri təkrarlamamaq üçün müxtəlif yollarla hərəkət etməlidir. Bunu bacaran insan yaxşı və ya yetkin həyaya nail olmuşdur.
Bu model, xüsusilə valideynlər (və ya digər məsuliyyətli böyüklər) və uşaqlar arasında səmimi sevgi münasibətləri kontekstində bəzi danılmaz cəlbediciliyə malikdir. Bu kontekstdə valideyn uşağa “Nənə ilə necə danışdığına görə utanmalısan” deməsi, “Onun hisslərini incidirsən və mən onu çox sevdiyini bilirəm” kimi bir məna daşıya bilər. Biz sevdiyimiz insanlarla belə danışmırıq”. Uşağın başqalarını qəsdən incidən biri olmaq istəmədiyi, əksinə bunu etməyən “biz insanlar”ın bir hissəsi olmaq istədiyi iddiaları burada gizlidir.
Uşaq bu cür mülahizələri mənimsəməyə başlayanda, uşaq bu mühakimələri ucadan açıq şəkildə ifadə etmək məcburiyyətində olan böyüklərdən daha az asılı olur. Əxlaqi cəhətdən inkişaf edən bir uşaq bu mülahizə zəncirini şüurlu şəkildə nəzərdən keçirməli və sonra incidəcək şəkildə danışmamağı seçməlidir.
Bu yetkinləşmə prosesində uşaq onun üçün ikinci təbiətə çevrilən mülahizə və düşünmə zəncirlərini açır. Daha çox yetkinləşmə ilə, qəsdən düşünmə ehtiyacı möhkəm və sabit əxlaqi xarakterlə əvəz olunur, burada bu düşüncə addımları artıq atılmış kimi görünür.
Sevgi və Təhlükəsiz Münasibətlərin Zəruriliyi
Əgər bütün uşaqlar əxlaqi inkişafın bu qədər düşünülmüş və səylə inkişaf etdirilə biləcəyi sevgi münasibətlərinin təhlükəsizliyinə malik olsaydılar, utancın sağlam və dəyişdirici rol oynaya biləcəyi iddiasını qəbul etməyə daha çox hazır olardım. Reallıq ondan ibarətdir ki, həddən artıq çox uşaq bu təhlükəsizlikdən məhrumdur və həddən artıq böyüklər ya bu cür becərmə imkanlarından məhrumdurlar, maraqlanmırlar, ya da sadəcə olaraq kifayət qədər əhəmiyyət vermirlər.
Uşaqlıqda travma almış və ya asılılıqları olan bir çox insanlar özlərini çox vaxt dəhşətli, dərin və daimi utanc hissi ilə təsvir edəcəklər. Bu utanc insanın saysız-hesabsız sosial və əxlaqi təcrübələrdə tam iştirak etmək qabiliyyətinə mane olur. Belə bir insanın daxili utanc mexanizmini düzgün və lazımi şəkildə işə salmağı öyrənmək üçün lazımi bacarıqları olmaya bilər.
Çoxları üçün utanc mexanizmi açıq tənzimləmə mövqeyində ilişib qalır. Utanc o qədər də ictimailəşdirici bir duyğu deyil, sağlam və qaranlıq canlı bir münasibət və ya dünyagörüşüdür. O qədər insan utanc içində dünya ilə qarşılaşır; onların bir çox qarşılıqlı əlaqələri və dünyada olma yolları utancla başlayır və bitər.
Bir çox travma almış insanlar yetkin utanc əldə etməkdə çətinlik çəkəcəklər. İnsanların utanc hissini düzgün hiss etmədiklərinə görə utanması, şübhəsiz ki, azğın bir istehzadır.